Развитие

РАЗВИТИЕ - всеобщий процесс движения, превращения, изменения, переход от низших ступеней к высшим в природе, обществе и человеческом мышлении, «единый, закономерный мировой процесс движения» (Ленин, Соч., т. XVIII, с. 12), источником которого является внутренняя противоречивость всего существующего - единство и борьба взаимопроникающих и взаимоисключающих противоположностей.

В процессе развития путем скачка возникает новое, уничтожается старое, предметы и явления изменяются, переходят из одной формы в другую, подымаясь на высшую ступень, превращаясь в свою противоположность. Жизнь «не является чем-то неизменным, застывшим, она никогда не останавливается на одном уровне - она в вечном движении, в разрушении-созидании» (Сталин, Анархизм или социализм, цит. по кн.: Берия Л., К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье, 1939, стр. 120). Так понимает развитие марксистско-ленинская материалистическая диалектика - «самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии» (Ленин, Сочинения, т. XVIII, стр. 10), коренным образом расходящееся с вульгарным, метафизическим пониманием развития (см. Метафизика). Противоположность этих двух пониманий развития ярко характеризует Ленин: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне - бог, субъект, etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника "само"движения.

Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая - жизненна. Только вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", к "перерыву постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленин, Сочинения, том XIII, стр. 301-302).

Эта противоположность двух концепций в понимании развития - диалектической и метафизической - с подлинно научной глубиной и ясностью изложена т. Сталиным в работе «О диалектическом и историческом материализме»: «В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век.

Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания... В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс развития, не как простой процесс роста, где количественные изменения не ведут к качественным изменениям, - а как такое развитие, которое переходит от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных количественных изменений.

Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 537).

Только материалистическая диалектика представляет собой подлинное учение о развитии, подлинное познание законов развития природы, общества и мышления, не стирающее различий каждой конкретной области развития действительности, а вскрывающее специфику и качественное своеобразие. Поскольку развитие, как и движение вообще, представляет собою форму существования материи, то и познание мира есть познание развития всего существующего. Таким образом, вся наука - не что иное, как учение о развитии, теория развития в самом широком смысле слова.

Учение о развитии, самая идея развития не явились на свет в готовом виде, а тоже являются продуктом длительного, полного противоречий исторического развития. Наивно-материалистическая и стихийно-диалектическая философия древних греков выступает как первое в истории человеческой мысли учение о развитии, рассматривающее весь мир, всю природу как одно взаимосвязанное, движущееся, развивающееся целое. «Этот первоначальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 18).

Метафизическое мировоззрение было необходимым этапом в истории науки, т. к., сосредоточиваясь на частностях, расчленяя природу, изучая не процессы в целом, а отдельные стороны явлений, оно накопило колоссальный материал, необходимый для дальнейшего развития науки, знаний о природе и обществе. «Надо было исследовать вещи, прежде чем можно было приступить к исследованию процессов. Надо сначала знать, что такое данная вещь, чтобы можно было заняться теми изменениями, которые в ней происходят» (Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, 1940, стр. 40).

Быстрое развитие наук, в первую очередь естествознания, со второй половины 18 в. и в 19 в. все больше подтверждало, что «в природе, в конце концов, все совершается диалектически, а не метафизически» (Энгельс, Развитие социализма от утопии к науке, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XV, стр. 523). Первая брешь в окаменелом метафизическом мировоззрении была пробита космогонической гипотезой Канта (1755) в области неорганической природы, а в органической природе - теорией развития организмов К.Ф. Вольфа (1759), противопоставившего преформизму понимание развития как новообразования (эпигенезис). В конце 18 и первой половине 19 вв. идея развития все более и более настойчиво овладевала естествознанием силой самих открываемых фактов. Лаплас (в астрономии), Лайел (в геологии), Гете, Ламарк и Жоффруа-Сент-Илер (в биологии) - первые провозвестники теории развития в естествознании. Но решающее значение для торжества этой теории имели три великих открытия естествознания 19 в., а именно: 1) открытие закона сохранения и превращения энергии (Р. Майер, 1842), сводящего все движение в природе к непрерывному процессу «превращения энергии из одной формы в другую» (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 649-650, примеч.); 2) открытие клеточного строения организмов (Шлейден и Шван, 1838-39) и, в особенности, 3) эволюционная теория Дарвина. В буржуазной истории философии наиболее полное понимание идеи развития, хотя и на идеалистической основе, дал Гегель. Величайшая заслуга Гегеля «состоит в том, что он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть взаимную внутреннюю связь этого движения и развития» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 21).

Но только идеологи революционного рабочего класса Маркс и Энгельс, обобщив все достижения предшествующего развития науки, дали самое исчерпывающее, самое полное, подлинно научное учение о развитии - материалистическую диалектику (см. Метод), распространив ее на познание общества. Распространив положения диалектического материализма на изучение общественной жизни, Маркс показал вместе с тем специфичность законов общественного развития, создал учение об историческом материализме. Ленин и Сталин подняли учение Маркса на новую, высшую ступень, конкретизировали его в эпоху империализма и пролетарской революции, исходя из опыта первого в мире пролетарского государства, строительства социализма в СССР и революционного движения угнетенных всего мира. Ленин неоднократно подчеркивает, что «вся теория Маркса есть применение теории развития - в ее наиболее последовательной, полной, продуманной и богатой содержанием форме - к современному капитализму» (Ленин, Соч., т. XXI, стр. 427). Развивая дальше учение Маркса о государстве, Ленин исходит из того, что «учение Маркса и здесь, как и всегда, есть освещенное глубоким философским миросозерцанием и богатым знанием истории подытожение опыта» (там же, стр. 388).

Блестящее применение учения о развитии дал т. Сталин в своей гениальной, опирающейся на опыт существования Советской власти в нашей стране, разработке теории социалистического государства. Давая характеристику двух фаз развития социалистического государства, т. Сталин подчеркнул, что развитие не может остановиться на нынешней фазе. «Мы идем дальше, вперед, к коммунизму. Сохранится ли у нас государство также и в период коммунизма?

- Да, сохранится, если не будет ликвидировано капиталистическое окружение, если не будет уничтожена опасность военных нападений извне, причем понятно, что формы нашего государства вновь будут изменены, сообразно с изменением внутренней и внешней обстановки.

- Нет, не сохранится и отомрет, если капиталистическое окружение будет ликвидировано, если оно будет заменено окружением социалистическим» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 606).

Марксистско-ленинское учение о развитии всегда беспощадно разоблачало всякого рода опошление понимания развития со стороны буржуазных идеологов, всякого рода позитивистские, механистические «ходячие идеи эволюции». «С "принципом развития" в 20 веке (да и в конце 19 века) "согласны все".

Да, но это поверхностное, непродуманное, случайное, филистерское "согласие" есть того рода согласие, которым душат и опошляют истину» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 265).

Диалектико-материалистическое понимание развития в корне противоречит интересам реакционной буржуазии. «В своей рациональной форме, - писал Маркс, - диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас» (Маркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. XXII) . Учение о развитии, созданное на основе обобщения всей суммы человеческого знания Марксом и Энгельсом, продолженное и поднятое на следующую ступень в эпоху империализма и пролетарских революций Лениным и Сталиным, торжествует свою величайшую победу в стране социализма, где оно воплощается в жизнь и становится могучим орудием глубочайшей перестройки общества, людей, природы.

Лит.: Маркс К., Капитал, т. I , 8 изд., [М.], 1936, стр. 22; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, [Л.], 1938; его же, Людвиг Фейербах, M., 1939; Ленин В. И., К вопросу о диалектике, в его кн.: Философские тетради, М., 1948 (см. также указатель); Сталин И. , Анархизм или социализм [выдержки из ряда теоретических статей], в кн.: Берия Л., К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье, 4 изд., М., 1938; его же, Вопросы ленинизма, 11 изд., [М.], 1939; Истории Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс, под редакцией Комиссии ЦК ВКП(б), [М.], 1938.

БСЭ (1-е изд., 1941, т. 48, к.101-104).