Общественное производство как основа исторического процесса

Из курса «Введение в диалектический материализм»

Марксизм учит, что общество  есть продукт взаимодействия людей,  а лич­ность всегда принадлежит к определенной общественной форме и только из нее и может быть понята.

В чем же основа общества, что объединяет людей, что связывает их в одно целое?

«Производство, — отвечает Маркс, — являющееся общественно обусловленным производ­ством, производством людей, живущих в обществе».

«Выбирают ли люди свободно ту или иную общественную форму?» — спрашивает Маркс в письме к Анненкову. — Отнюдь нет. Возьмите определенную ступень развития производительных сил людей, и у вас будет определенная форма обмена и потребления. Возьмите определенную ступень развития производства, обмена и потребления и вы получите определенный обще­ственный строй, определенную организацию семьи, сословий или клас­сов, словом — определенное гражданское общество».

Из достигнутого развитием производства уровня объясняются и потребности людей:

«Чаще всего потребности вытекают прямо из производства или из по­рядка вещей, основанного на производстве».

«Потребности человека определяются его общественным положением, которое зависит, в свою очередь, от всей совокупности общественной организации»[1].

«Производство является в последнем счете, ре­шающим», — пишет Энгельс к Шмидту 27/Х 1890 г.

Маркс различает «общественный процесс производства» от «про­стого процесса труда, который должен был бы совершать ненормально изолированный человек, очутившийся вне всякого содействия со сто­роны общества»[2]. Последнее можно рассматривать лишь в виде исключения — как правило, производственный процесс носит общественный характер уже на первых ступенях истории человечества.

«Материалистическое понимание истории исходит из того положе­ния, что производство, а на ряду с ним и обмен продуктов составляют основу всякого, общественного строя, что в каждой исторической форме общественной жизни распределение продуктов а вместе с ним и со­циальное расчленение на классы или сословия происходят соответ­ственно тому что и как производится и как производимое обмени­вается»,— пишет Энгельс в «Анти-Дюринге».

Связанное с именем Маркса «новое направление нашло в истории развития труда ключ к пониманию всей истории общества»[3]. Произнося речь на могиле Маркса, Ф.Энгельс говорит: «Как Дарвин открыл закон раз­вития органического мира, так Маркс открыл закон развития человече­ской истории — тот простой, скрытый до последнего времени идеологи­ческими наслоениями, факт, что люди должны есть, пить, иметь жи­лище и одеваться прежде, чем заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т. д., и что, следовательно, производство непосредственных материальных средств жизни, а вместе с этим ступень эконо­мического развития народа или эпохи образует основу, из которой раз­виваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они должны быть объяснены, а не обратно, как это делалось до сих пор».

Сам Маркс выражает основную мысль своего учения в следующих словах: «Способ производства материальной жизни обусловливает собой процесс жизни социальной, политической и духовной вообще»[4].

Труд наряду с природой, доставляющей ему материал, является источником всякого богатства. Но он и нечто бесконечно большее, чем это. Он первое основное условие человеческого существования и это в такой мере, что мы, в известном смысле, должны сказать: «труд создал самого человека». Здесь Энгельс хочет сказать то же, что Маркс в своем знаменитом тезисе: «воздействуя на внешнюю природу, человек изменяет свою собственную природу».

Не принимая во внимание про­цесса труда, нельзя понять хода развития от обезьян к человеку. Последнего не понимают многие буржуазные представители естествознания. «Даже мате­риалистически мыслящие естествоиспытатели из школы Дарвина не могут себе составить ясного представления о происхождении человека, так как они в силу влияния… идеалистического миросозерцания не видят роли, которую играл при этом труд». Процесс труда и выделил человека из животного царства. «Характерный признак человеческого общества, отличающий его от стаи обезьян, мы находим в труде». Здесь и лежит грань, отделяющая человека от животных.

«Даже рука первобытнейшего дикаря способна выполнить сотни работ, недоступных никакой обезьяне. Ни одна обезьянья рука не изготовила когда-либо хотя бы самого грубого кремневого ножа».

«И в чем же мы снова находим характерный признак человеческого общества, отличающий его от стаи обезьян?

В труде. Стая обезьян довольствовалась тем, что пожирала готовые от природы запасы пищи, размеры которых определялись географиче­скими условиями или степенью сопротивления соседних стай.

Она кочевала с места на место, добиваясь путем борьбы новой, бо­гатой кормом области, но она была неспособна извлечь из доставляю­щей ей корм области больше того, что эта область давала от природы».

У самых смышленных обезьян «труд, в собственном смысле слова, не играл никакой роли. Процесс труда начинается только при изго­товлении орудий». А на это способен только человек. Недаром Франк­лин назвал его животным, делающим орудия. Обезьяны «схватывают руками дубины для защиты от врагов или бомбардируют последних пло­дами и каменьями. При помощи рук они выполняют в плену целый ряд простых операций, подражая соответствующим действиям людей. Но ни одна обезьяна не в состоянии приготовить даже простейшего орудия».

Сама человеческая «рука… является не только органом труда, она также его продукт». Только благодаря труду, «благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передаче по наследству приобретен­ной, таким образом, большей гибкости и применению этих передавае­мых по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям, — только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы си­лой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальд­сена, музыку Паганини».

«Труд, а впоследствии и рядом с ним членораздельная речь, явились главными двигающими факторами, под влиянием которых мозг обезьяны мог постепенно превратиться в человеческий мозг, который, при всем сходстве в основной структуре, превосходит первый величиной и совер­шенством. С развитием же мозга шло параллельно развитие его бли­жайших орудий — органов чувств.

И чувство осязания — которым обезьяна обладает в грубой неразви­той форме, развивается у человека рядом с развитием самой руки, при посредстве труда»[5].

«Людей можно отличать от животных по сознанию, религии, вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных лишь только начинают производить необходимые для своей жизни средства; шаг, обусловленный их телесной организацией. Люди, производя необ­ходимые для своей жизни средства, производят, косвенным образом, и свою материальную жизнь»[6].

В процессе труда человек совершенствует свою собственную при­роду и достигает господства над внешней природой.

«Животное пользуется внешней природой и производит в ней изме­нения в силу своего присутствия, человек же своими изменениями за­ставляет ее служить своим целям, господству над ней. И это последнее, важное отличие человека от остальных животных, и этим отличием человек опять-таки обязан труду», — говорит Энгельс.

«Процесс труда есть только процесс между человеком и природой», поэтому «его простые элементы общи всем формам общественного раз­вития»[7].

«Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельно­стью обусловливает, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в известной форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы — руки и ноги, голову и пальцы. Действуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в последней способности и подчиняет игру этих сил своей собственной власти»[8].

Производительный труд, труд производящий продукты, служащие удовлетворению человеческих потребностей, составляет исключитель­ное достояние человека.

«Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается резуль­тат, который уже перед началом этого процесса имелся идеально, то есть в представлении работника. Он не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет в то же время и свою сознательную цель, которая, как закон, определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю. И это подчинение не есть единичный акт. Оставляя в стороне напряже­ние тех органов, которыми выполняется труд, целесообразная воля, выражающаяся во внимании, необходима во все время труда и притом необходима тем более, чем меньше труд увлекает рабочего своим содержанием и способом исполнения, следовательно чем меньше рабочий наслаждается трудом, как игрой физических и интеллектуальных сил»[9].

[1] К. Маркс, «Нищета философии»
[2] К.Маркс «Капитал», т. III, гл. 51.
[3] Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
[4] К.Маркс. «К критике политической экономии». Предисловие
[5] Ф. Энгельс. «Труд, как фактор эволюции в процессе развития от обезьян к человеку»
[6] К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология»
[7] К.Маркс. «Капитал», т. III, гл. 51
[8] К.Маркс. «Капитал», т. I
[9] Там же.

Реферат составлен С.Агапченко

Использованная литература: В.Быстрянский «Введение в изучение диалектического материализма», КУНД, №2, 1925 г.