Марксизм и гуманизм

Из журнала «Вопросы философии», 1955 г., № 3, стр. 45-58

(выделения в тексте жирным курсивом — авт., жирным шрифтом — РП)

 Марксизм и гуманизм

М. И. Петросян (Ереван)

Совершив революционный переворот в науке, марксизм принес с со­бой также новое понимание сущности и призвания человека, его интересов и прав, открыл путь завоевания подлинной свободы и счастья для трудя­щейся личности. В свете марксизма гуманизм приобрел новое содержание, неразрывно связанное с необходимостью уничтожения всех форм эксплуа­тации человека человеком. Исторически неизбежная победа коммунисти­ческого общества представляет собой единственную реальную основу благополучия народных масс и личности.

Социалистический гуманизм сложился и развивался в ожесточенной борьбе против открытого и замаскированного буржуазного человеконена­вистничества на практике и в идеологии. В этой борьбе он критически освоил все прогрессивное, что содержалось в домарксистских гуманисти­ческих учениях, преодолев их историческую и классовую ограниченность.

Буржуазный гуманизм и его историческая роль

В период нараставшей борьбы против отжившего феодального строя идеологи прогрессивной буржуазии подвергли суровой критике феода­лизм, который сковывал общество бесчисленным множеством социальных пут. Человек «низкого» происхождения только в силу этого лишался самых элементарных прав и становился объектом жестокой феодальной эксплуа­тации. Феодальные законы не оставляли за порабощенным даже права выбора своего хозяина и места жительства. Система феодальной эксплуа­тации находила свое оправдание и обоснование в религии. Религиозно-­аскетическое феодальное мировоззрение принижало человека перед богом и другими вымышленными сверхъестественными силами. Лицемерно провозглашая человека «венцом творения», христианский лжегуманизм одновременно пытался «обосновать» ничтожество человека и бессилие челове­ческого разума. Он внушал презрение к земной жизни, твердил о сует­ности всех человеческих помыслов, стремлений, чувств. Христианский «гуманизм» признавал за человеком право на счастье только в «потусто­роннем» мире.

Лучшие умы восходящего класса буржуазии были охвачены жела­нием избавить человека от сковывавших его пут, дать ему возможность познать свою силу и красоту, стать хозяином своей судьбы. Начиная с эпохи Возрождения человек, его реальные земные интересы и чаяния становятся в центре внимания представителей передовой буржуазной культуры: философии, литературы и искусства. В противовес феодально­клерикальному мировоззрению буржуазный гуманизм рассматривал че­ловека как высшую ценность, утверждал право человека на счастье, прославлял человеческий интеллект, его неисчерпаемые творческие воз­можности. Гуманистические идеи пронизывают творчество Боккаччо. С резким отрицанием аскетического мировоззрения выступает в первой половине XV века Лоренцо Валла, который в специальном трактате обосновывает, что наслаждение земной жизнью является истинным бла­гом. Франсуа Рабле подвергает осмеянию всю систему религиозно-аскетического феодального мировоззрения. Гуманизмом проникнуты великие творения Леонардо да Винчи и Микельанджело, Сервантеса и Шекспира. С каждым десятилетием по мере обострения противоречий феодального общества буржуазный гуманизм становится все более радикальным по своему политическому содержанию. Уже в XVI веке Этьен де ла Боэси пытается осмыслить, каким образом огромные массы людей позволяют кучке деспотов лишать их самого драгоценного — свободы. Он гневно клеймит тиранов, поднимающих руку на саму природу, которая «создала нас всех одинаковыми и как бы по одному образцу с тем, чтобы мы все считали друг друга товарищами или, вернее, братьями» (Этьен де ла Боэси «Рассуждение о добровольном рабстве», стр. 15. 1952).

Проблема человека, его свободы, возможности его всестороннего раз­вития была центральной проблемой для передовой философской мысли — для Бруно, Бэкона, Декарта, Спинозы. Наиболее последовательный харак­тер буржуазный гуманизм принял у идеологов предреволюционной фран­цузской буржуазии: Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и дру­гих. Выражая протест против феодального порабощения личности, Руссо писал в «Общественном договоре»: «Человек рожден свободным, а между тем он везде в оковах». С этим утверждением перекликались известные слова Гольбаха: «…Почти повсюду человек — какой-то жалкий узник, лишенный величия духа, разума, доблести, которому бесчеловечные тюрем­щики никогда не позволяют видеть дневного света» (П. Гольбах «Си­стема природы», стр. 5. 1940). Возвышая человека, низведенного рели­гией до уровня «раба божьего», Дидро писал: «Человек есть единствен­ный пункт, от которого должно все исходить и к которому должно все возвратиться» (D. Didегоt «Oeuvres competes», t. 4, p. 453). Эти гуманистические идеалы просветителей XVIII века выражают не только умонастроение восходящей буржуазии, но и стремления и интересы мно­гомиллионных масс трудящихся, больше всего страдавших от ига феодаль­ных повинностей и произвола королевской власти.

Буржуазный гуманизм сыграл значительную роль в разоблачении феодализма и его идеологии, в частности феодально-религиозной нрав­ственности. Обосновывая справедливость гибели феодальных порядков и их замены новыми, «разумными порядками», он вооружил антифеодаль­ное движение прогрессивными лозунгами борьбы. Достаточно вспомнить, что боевой клич французской буржуазной революции 1789—1794 годов — «Свобода, равенство и братство!»,— сыгравший, несмотря на всю свою иллюзорность, такую вдохновляющую роль в свержении старого порядка, был взят из идейного арсенала буржуазного гуманизма.

Но даже в эпоху, когда буржуазия была прогрессивной, ее гуманизм страдал существенными недостатками. Буржуазные идеологи никогда не связывали, да и не могли связать вопрос об освобождении человека с необходимостью уничтожения всякой частной собственности и вся­кой эксплуатации. Даже такие крупные представители домарксистского гуманизма, как Дидро, Гельвеций и Гольбах, искренне жаждавшие сво­боды и счастья для всех людей, полагали, что частная собственность является неотъемлемым «естественным» правом человека и необходимой основой для всякого человеческого общежития. Одновременно они воспри­нимали отношения буржуазной эксплуатации как неизбежные и целесооб­разные отношения взаимной пользы и использования. Таким образом, буржуазный гуманизм был, в сущности, направлен лишь против феодаль­ной формы собственности и феодальной формы эксплуатации человека человеком и, следовательно, ни в какой степени не затрагивал основ бур­жуазного порядка. Классовая и историческая ограниченность буржуазного гуманизма выразилась также в том, что он исходил из идеалистического и метафизического понимания общественной жизни и самого человека. Правда, французские материалисты XVIII века ставили изменение интел­лектуального и морального облика человека в зависимость от изменения социальной среды, но под последней они подразумевали в первую очередь политическую форму правления, не понимая того, что сама политическая форма правления обусловлена совокупностью экономических отношений.

Утопичность веры передовых людей буржуазии в возможность осуще­ствления гуманистических идеалов в частнособственническом обществе с особой отчетливостью обнаружилась после прихода буржуазии к власти. Победившая буржуазная революция привела лишь к замене феодальной формы эксплуатации человека капиталистической формой. Отстаиваемые буржуазным гуманизмом «неотъемлемые» права и свобода личности све­лись в действительности лишь к правам буржуа на владение частной соб­ственностью и свободе в эксплуатации наемного труда. Вполне законо­мерно, что победившая буржуазия постепенно начала отворачиваться от своего гуманистического наследства, не скрывая более своего враждеб­ного отношения к утопическим, но благородным и возвышенным мечтам Дидро и Гете.

Лжегуманизм и человеконенавистничество — неизбежный продукт капитализма

По мере обострения противоречий капиталистического общества бур­жуазный гуманизм все больше вырождался в средство одурманивания трудящихся масс при помощи лживых призывов к «любви и братству» между угнетенными и угнетателями, лицемерных фраз о возможности достижения общественного прогресса путем нравственного «самоусовер­шенствования» и «самоочищения» личности, в средство маскировки чело­веконенавистнической природы капиталистического строя.

Само собой разумеется, что этот лжегуманизм необходимо строго отличать не только от гуманизма идеологов прогрессивной буржуазии XV—XVIII веков, но и от гуманизма выдающихся деятелей культуры, которые в условиях капитализма ведут борьбу за человека и человечность. В произведениях Гюго, Франса, Диккенса, Марка Твена, Толстого, Чай­ковского, Репина и многих других выдающихся гуманистов живет светлая мечта о лучшем будущем человечества. При всей своей социально-исторической ограниченности их творчество сыграло значительную роль в кри­тике антигуманизма буржуазных отношений.

На смену идей «Декларации прав человека и гражданина», провоз­глашенных французской буржуазной революцией, в эпоху империализ­ма пришли ницшеанская декларация прав «сверхчеловека-зверя», пропо­ведь агрессивного индивидуализма и мизантропии, национализма, шови­низма и расизма. Крах буржуазного гуманизма сопровождался ростом и процветанием открыто человеконенавистнических идей и теорий, про­славляющих эксплуатацию, проповедующих захватнические войны, тотальное истребление всех, кто сопротивлялся воле финансовой олигархии.

Эти идеи и теории отразили сущность капиталистической системы, ибо человеконенавистничество в конечном счете коренится в самих бур­жуазных производственных отношениях, являющихся отношениями эксплуатации и ограбления многомиллионных масс трудящихся горсткой владельцев средств производства. Основное противоречие капитализма — противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения — с неизбежностью порождает возрастающее обни­щание народных масс, катастрофические кризисы, безработицу, кровавые империалистические войны. Потребление нужно капитализму лишь для извлечения прибылей. «Вне этого вопрос о потреблении теряет для капитализма смысл. Человек с его потребностями исчезает из поля зрения» (И. В. Сталин «Экономические проблемы социализма в СССР», стр. 77).,

В погоне за максимальной прибылью монополистический капитал в возрастающих темпах осуществляет наступление на жизненный уровень трудящихся масс, обрекает миллионы людей на недоедание, преждевре­менную смерть. Число полностью безработных в США в начале 1954 го­да равнялось 3,7 миллиона, а частично безработных — 13,4 миллиона человек. Прямые налоги с населения в 1952/53 бюджетном году возрос­ли по сравнению с 1937/38 бюджетным годом более чем в 12 раз, в Англии — в 2 раза, во Франции — в 2,6 раза. В 1951 году в США жен­щины получали за равный с мужчинами труд 59% оплаты мужского тру­да, в Англии — 54%, в Италии — 40—60%. Еще более вопиюща неспра­ведливость в оплате труда «белых» и «цветных» в связи с расовой дискри­минацией. В США, например, в 1949 году негры получали за одинаковую работу с белыми 49%, а во Французской Гвинее в 1952 году 35% заработка белых (см. «Экономика капиталистических стран после второй мировой войны», стр. 250. 1953).

Известный американский журналист Кеннеди в специальном мемо­рандуме, представленном в комиссию ООН по принудительному труду, привел огромный фактический материал, подтверждающий наличие раб­ства в США. «Я был свидетелем, — пишет Кеннеди, — преступлений, ко­торые американский народ считает отошедшими в область предания… Людей хватают насильно, покупают и продают в рабство, причем цена колеблется от 5 до 500 долларов за душу. Мужчин и женщин подвергают пыткам и избиениям, заставляют жить за колючей проволокой и рабо­тать под вооруженной охраной, заковывают в цепи как в одиночку, так и группами. Блюстители закона самовольно забирают людей по обви­нению в бродяжничестве и заставляют работать на любого белого, ко­торый готов заплатить за них штраф». По заявлению Кеннеди, в юж­ных штатах США более 5 миллионов человек находится в самом на­стоящем рабстве. (Это середина 20-го века! — прим. РП)

Многочисленные факты повседневной жизни трудящихся в капитали­стических странах наглядно показывают, к каким чудовищным формам бесчеловечности приводит капиталистический строй. Так, в Англии безра­ботный моряк торгового флота Чарлз Силиф, отец семерых детей, был доведен до того, что поместил в газете «Рейнольдс ньюс» объявление о продаже своих глаз. Объясняя свой поступок, Силиф писал: «Недавно я прочитал о больших успехах медицины, благодаря которым можно про­извести пересадку роговой оболочки глаза слепому человеку. И я готов пожертвовать своими глазами ради лучшего будущего моей семьи. Быть может, найдется слепой человек, который возьмет мои глаза и даст моим детям возможность обрести лучшую жизнь». (Сейчас продажа своих органов стала одним из направлений официального «бизнеса», то, что было исключением в середине 20 века, стало  нормой в начале 21 века. — прим. РП) Во Франции наблюдается огромный рост числа самоубийств: в Париже и его пригородах в 1949 году было зарегистрировано 2 471 самоубийство, в 1950 — 2 891, в 1951 — 3 297 и в 1952 — свыше 3 600. «Эти мрачные цифры,— писала газета «Юманите», — растут, по-видимому, по мере роста стоимости жизни. И чем выше стоимость жизни, тем меньше стоит человеческая жизнь». (В РФ в 2015 году официально зафиксировано почти 25 тысяч самоубийств[1]. Реальные цифры еще выше. Но даже официальные найти непросто — статистика по годам скрывается. Видно, ситуация настолько плачевная и показательная, что крыть буржуазной власти нечем. — прим. РП)

В погоне за максимальной прибылью империалисты закабаляют и подвергают систематическому ограблению колонии и зависимые страны. В африканских владениях Англии — Нигерии, Кении, Танганьику — суще­ствует рабский труд. Под пятой колонизаторов вымирают целые народ­ности.

Кумар Гошал в своей книге «Народ в колониях», говоря, о детской смертности, указывает, что на каждую тысячу рождавшихся умирало в Нигерии 300, в Северной Уганде — 350, в Кении — 400 детей. Смерт­ность среди матерей и новорожденных в колониях во много раз выше, чем в метрополиях, где она также высока среди обездоленных масс тру­дящихся, безработных. Миллионы людей в колониях, заключает. Гошал, как правило, находятся на грани голодной смерти (см. К. Гошал «Народ в колониях», стр. 178, 182, 1949).

История буржуазного общества за последние полвека показала все­му миру, пишет французский экономист Анри Клод, что капитализм пе­рестал быть просто режимом эксплуатации человека человеком, он пре­вратился в режим истребления человека человеком (см. Анри Клод «Кому нужна война», стр. 110. 1949). В первую мировую войну погиб­ло около 10 миллионов человек, во вторую — 50 миллионов. Монополистический капитал несет трудящимся нищету и неисчислимые бедствия.

Чем безжалостнее империалистические хищники порабощают трудо­вой народ, подавляют его права и свободы, тем настойчивее некоторые идеологи империализма твердят о гуманизме, демократии, «свободе лич­ности» и «правах человека».

На книжном рынке капиталистических стран появляются все новые и новые работы о гуманизме. При этом этикетка «гуманизма» призвана обмануть доверчивого читателя, которому уже набили оскомину людоед­ские бредни разных неомальтузианцев, расистов, ратующих за тоталь­ную атомную войну. Новоявленные «гуманисты» с особым усердием пы­таются выхолостить из понятия гуманизма его социально-политическое содержание, свести проблемы гуманизма к психологическим, абстрактно­-этическим и прочим проблемам. Целая группа профессоров Гарвардско­го университета тщится доказать, будто проблема гуманизма коренится не в общественном строе, а в психологии индивида и потому является-де чисто психологической проблемой.

Защищая идеалистический тезис о том, что формирование личности якобы чисто духовный процесс, протекающий независимо от материальных условий жизни, современные буржуазные лжегуманисты пытаются от­влечь простых людей от борьбы за свои экономические интересы и поли­тические свободы, внушают им религиозно-моральные догмы. Идеологи­ческим центром распространения этого религиозно-морального дурмана является Ватикан — оголтелый враг демократии и прогресса. В усло­виях растущей эксплуатации и обнищания народных масс в капитали­стических странах, открытого попирания элементарных прав человека теоретики современного буржуазного лжегуманизма проповедуют тру­дящимся идеалы средневекового аскетизма, отречение от земных благ и земных радостей. Показательна в этом отношении книга декана отде­ления социологии Гарвардского университета Питирима Сорокина «Че­ловек и общество в бедствии». Призывающая угнетенных ограничиться поисками «духовного спасения», она была провозглашена газетой «Нью-Йорк тайме» настольной книгой для каждого американца. (А сегодня в России этот человеконенавистник почитается как пророк, см. хотя бы здесь! — прим. РП)

Сознавая шаткость пропаганды такого застарелого хлама, как хри­стианские догмы о первородном грехе, всепрощении и т. п., трубадуры воинствующего католицизма, как и идеологи протестантской церкви, стре­мятся реформировать давно обанкротившийся христианский «гуманизм» при помощи модных реакционных философских направлений, как, на­пример, экзистенциализм и персонализм. Характерными в этом отноше­нии являются христианский экзистенциализм Габриэля Марселя, а также «новый гуманизм» Н. Бердяева, согласно которому проблема гуманизма может быть возрождена якобы лишь на базе… «нового христианского сознания» (N. Вегdjajеv «Alte und neue Wege des Humanismus». «Theologishe Zeitschrift», Marz— April. 1946). (И с Бердяевым в современной, все более фашизирующейся России носятся как с писанной торбой. — прим. РП)

Современный буржуазный лжегуманизм является лишь формой при­крытия человеконенавистнической политики и практики современного им­периализма. Его социальная задача — усыпить массы, «спасти их от влия­ния коммунистических идей», помешать им правильно понять реальные пути достижения человеческой свободы и счастья.

Лицемерные проповеди идеологов умирающего капитализма о гума­низме распространяются ныне наряду с открытой и все более циничной пропагандой человеконенавистничества. Наиболее реакционные предста­вители буржуазии не скрывают своего крайне презрительного отношения к гуманности и призывают современных рабовладельцев не расслаблять себя человеколюбивыми фикциями, предназначенными лишь для «черни». Они распространяют социал-дарвинистские, мальтузианские вымыслы, подымают на щит омерзительную философию Шопенгауэра и Ницше. Изо дня в день радио, буржуазная пресса, литература, театр, кино всячески внушают американцам презрение и ненависть к другим народам. Катего­рии свободы, цивилизации, естественных прав человека в произведениях этих людоедов заменяются категориями атомной бомбы и чумных бацилл, тотальной войны и закона джунглей.

Выступление против благородных идеалов нравственности, изобра­жение человеческого рода как воплощения «ничтожества и подлости» — одна из наиболее типичных черт современной реакционной буржуазной литературы и искусства. Ее «основными героями» стали морально разло­жившиеся подонки, провокаторы, убийцы, сутенеры, воры, проститутки, шизофреники, предатели. (В постсоветской России всему этому народ не случайно дал верное название — «чернуха». — прим. РП)

Характеризуя состояние американской литературы, Самюэл Силлен пишет: «Классики с их гуманизмом и стремлением к истине — это пря­мая угроза паразитическому классу». Содержанием произведений совре­менной реакционной американской буржуазной литературы, как указы­вает Силлен, являются эротика, садизм, убийства. Так, один из модных американских писателей, Спиллейн, в книге «Одинокая ночь» призывает беспощадно убивать радикалов. «Ознакомьте их с отвратительным вку­сом неожиданной смерти… — пишет он. — Убивайте их направо и нале­во, покажите им, что мы в конце концов не так уж мягкотелы. Убивай­те, убивайте, убивайте, убивайте!». В этом же духе пишут Раймонд Ченслер и другие.

Реакционные писатели Генри Миллер, Андре Мальро и другие вос­певают все враждебное человеку, пытаются подавить у людей надежду на лучшее будущее. В одном из своих романов Генри Миллер провозгласил: «…Мы обречены на гибель, у нас нет больше никакой надежды, ни у кого из нас! Но раз так, давайте разразимся страшным последним воем, язви­тельными издевательствами, боевым кличем. Долой жалобы! Долой эле­гии и похоронные песнопения! Долой биографии и исторические исследо­вания, библиотеки и музеи! Пусть мертвые хоронят своих мертвецов! Те, кто еще жив, давайте станцуем над кратером наш последний чудовищный танец!» (Сказанное более чем полвека назад, имеет самое прямое отношение к тому, что видим сегодня в нашей стране — в России. Великие произведения классиков литературы, в том числе литературы русской, вовсе не советской, усиленно замалчиваются. Того же Льва Толстого — всемирного известного писателя, одного из столпов мировой литературы, в буржуазной РФии практически не знают и не читают. Писатели такого уровня стали опасны гниющему классу буржуазии, который, умирая сам, хотел бы и весь мир, все человечество утащить за собой в могулу. — прим. РП)  

Человеконенавистническая американская литература усиленно экспортируется в другие капиталистические страны. Против этого идео­логического террора выступают прогрессивные деятели и простые чест­ные люди. «Все больше англичан с тревогой осознают критическое поло­жение английской культуры, захлеснутой мутной волной американских влияний», — пишет Патрик Голдринг.

Буржуазная идеология, начавшая с прославления человека как выс­шей ценности, утверждавшая, что он рожден для счастья, ратовавшая за свободу, равенство и братство людей, кончает бесстыдным поношением человека, человеческого разума, прославлением жестокого насилия кучки «избранных» над многомиллионными массами.

Марксизм-ленинизм — теоретическая основа
социалистического гуманизма

Носителем подлинно гуманистических идеалов, последовательным борцом за претворение их в жизнь является в современную эпоху рабочий класс. Гуманизм рабочего класса обусловлен его глубоко человеколюби­вой исторической миссией: освободить человечество от всяких форм угне­тения человека человеком. Если все предыдущие прогрессивные классы, уничтожая одни формы эксплуатации и угнетения, приносили с собой новые оковы для большинства человечества, то рабочий класс, уничто­жая капиталистическую собственность и капиталистическую эксплуатацию, призван навсегда покончить с частной собственностью и всякой эксплуатацией. Поэтому он является единственным классом, цели кото­рого полностью совпадают с интересами всего трудящегося человечества. Сами условия жизни и борьбы рабочего класса вырабатывали в нем глубокое чувство гуманности ко всем угнетенным и обездоленным, непоколебимую решимость покончить с унижением и порабощением человека. «Не баловала их самих жестокая судьба, — писал Энгельс о рабочих, — и потому они могут сочувствовать тем, кому плохо живется. Для них каждый человек есть человек, — между тем как для буржуа рабочий не вполне человек» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. III, стр. 416).

Присущее рабочему классу глубокое и действенное чувство гуманно­сти нашло свое научное выражение в марксизме-ленинизме. Марксизм научно обосновал разрешение такой великой и подлинно гуманной зада­чи, как уничтожение последнего эксплуататорского строя и построение коммунистического общества. Идеи подлинного, социалистического гума­низма пронизывают все марксистско-ленинское мировоззрение.

В отличие от разнообразнейших направлений буржуазного и мелко­буржуазного гуманизма марксистский, социалистический гуманизм ре­шающим условием освобождения личности считает уничтожение част­ной собственности и эксплуатации человека человеком. Господство част­ной собственности, по определению Маркса, неизбежно приводит к накоплению богатства и роскоши на одном полюсе и к столь же не­избежному накоплению нищеты, рабства, невежества на противопо­ложном полюсе. Эксплуатация и нищета превращают в пустой звук про­возглашенные некогда  передовыми идеологами буржуазии требова­ния свободы личности, уважения человеческого достоинства и т. п. Частнособственнические отношения с неизбежностью порождают вражду и ненависть между людьми, самые жестокие и бесчеловечные чувства и нравы.

Основываясь на материалистическом понимании истории, идеологи социалистического гуманизма связывают осуществление человеколюби­вых устоев жизни и утверждение подлинно гуманной нравственности с уничтожением капитализма — последней формы антагонистического об­щества. Они вскрывают несостоятельность любой попытки установления гуманных отношений между людьми в буржуазном обществе путем его «нравственного усовершенствования», «религиозного очищения», «демо­кратизации» и «гуманизации». Буржуазия ныне ведет общество не к гу­манизации, а к фашизации. (Что мы и видим во всех странах капиталистического мира. — прим. РП) Лишь уничтожение антагонистических производственных отношений капитализма, ставших оковами для прогресса человечества, ведет к освобождению масс. Социалистический гуманизм считает утопичными и реакционными буржуазно-индивидуалистические призывы к «спасению в одиночку», отвергает лицемерные, ханжеские в условиях капиталистического общества заверения, будто «каждый чело­век — кузнец своего счастья». История убедительно свидетельствует, что все буржуазно-гуманистические, покоящиеся на индивидуализме концеп­ции с их культом «свободной», «суверенной» личности ни на шаг не при­близили трудящуюся личность к подлинной ее свободе. Игнорируя объек­тивные закономерности развития человеческого общества, наделяя лич­ность сверхъестественными силами для «свободного» утверждения своего «я» и «произвольного» распоряжения своими судьбами, буржуазный ин­дивидуализм лишь разоружает людей перед лицом стихийных, господ­ствующих над ними общественных сил.

Идеалистические концепции свободы воли человека, рекламируемые современными буржуазными лжегуманистами как якобы возвышающие человеческую личность, придающие ей «ценность» и «творческую» значи­мость, на деле закрепляют и освящают социальное порабощение трудя­щихся. Не случайно подобные теории абсолютной свободы человека завершаются в современной буржуазной философии фарисейской пропо­ведью примирения с капиталистическим рабством, якобы добровольно «избранным» самими людьми. Пародируя такое истолкование «свободы», французский марксист Роже Гароди следующим образом описал самоубийство французского безработного Бернара: «Он был свободен размыш­лять о физике Эйнштейна или о беспорочном зачатии. В данный момент он чувствовал себя свободным прежде всего в выборе между газовым кра­ном и поездом метро» (Р. Гароди «Грамматика свободы», стр. 26. ИЛ. 1952).

В борьбе против идеалистических концепций буржуазного гуманизма марксизм обосновал ту непреложную истину, что подлинная свобода и счастье человека, его всестороннее развитие, установление человеческих отношений между людьми возможны лишь в обществе, где нет частной собственности, где уничтожены все формы экономического, политического и духовного гнета над трудящейся личностью, где господствуют производ­ственные отношения товарищеского сотрудничества и братской взаимо­помощи свободных от эксплуатации людей.

В отличие от утопического социализма марксизм обосновал историче­скую необходимость победы коммунистического общества не соображе­ниями отвлеченной справедливости, гуманности и тому подобными мо­ральными соображениями. Он доказал, что победа коммунизма есть объ­ективный, от воли людей, не зависящий процесс, подготавливаемый всем ходом развития капитализма и вместе с тем представляющий собой вели­кий гуманный акт, победу истинного человеколюбия.

В «Немецкой идеологии», критикуя путаные идеалистические пред­ставления Бруно Бауэра в этом вопросе, основоположники марксизма употребляют понятие «гуманизм» как синоним коммунизма: «Реальный гуманизм, т. е. коммунизм…» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. IV, стр. 60). Это определение следует понимать в том смысле, что только в условиях коммунизма, включая и его первую фазу, человеческая личность полностью избавляется от социального порабощения, получает реальные возможности для удовлетворения своих материальных и культурных нужд.

Подлинный гуманизм проявляется не в либеральных и абстрактных мечтаниях о человеческом счастье, не в мещанской филантропии, пустой, сентиментальной и лицемерной жалости к человеку, а в революционной борьбе за уничтожение социальных условий, делающих человека не­счастным. Великий гуманист Максим Горький писал: «Человечество не может погибнуть оттого, что некое незначительное его меньшин­ство творчески одряхлело и разлагается от страха перед жизнью и от болезненной, неизлечимой жажды наживы. Гибель этого мень­шинства — акт величайшей справедливости» («Статьи и памфлеты», стр. 310. 1948). (Не удивительно, что в буржуазной России о Горьком, великом русском и советском писателе, величине мирового уровня, не вспоминают. Он буржуазии поперек горла. — прим. РП)

Коммунистическая партия всегда последовательно разоблачала тех, кто гасил классовую ненависть пролетариата к своим врагам. В статье «Памяти графа Гейдена», в работах, посвященных критическому анализу творчества великого русского писателя Л. Н. Толстого, и ряде других В. И. Ленин дал непревзойденную критику абстрактного, чуждого проле­тариату гуманизма. Коммунистическая партия со всей решительностью срывала маски с оппортунистов из II Интернационала, которые во имя «гуманности» проповедовали идеи классового мира, лживую теорию мир­ного врастания капитализма в социализм. Эти фальшивые теории стоили неимоверных страданий и потоков крови тем, кто был обманут социал-предателями.

Гуманизм социалистического строя

Победа социализма в СССР, успешное социалистическое строитель­ство в странах народной демократии неопровержимо подтвердили на практике истинность теоретических положений научного коммунизма о реальных путях освобождения человека, обеспечения его свободы, благо­получия и счастья.

Экономической основой социалистического гуманизма являются со­циалистические производственные отношения — отношения братской вза­имопомощи и сотрудничества свободных от эксплуатации трудящихся. Со­циализм покончил с жестоким, бесчеловечным принципом капиталистиче­ской конкуренции, с принципом уничтожения слабого сильным и утвердил проникнутое гуманизмом социалистическое соревнование. Уничтожение частной собственности на средства производства и замена ее обществен­ной собственностью открыли неисчерпаемые возможности для развития производительных сил, для удовлетворения растущих потребностей человека.

Глубоко человечная природа социалистического строя выражается в самом характере основного экономического закона социализма. В то время как в капиталистическом обществе трудящиеся служат лишь сред­ством производства, а конечной целью производства является извлече­ние прибыли, в социалистическом обществе целью производства являет­ся максимальное удовлетворение постоянно растущих потребностей тру­дящихся на основе неуклонного роста и совершенствования социалисти­ческого производства на базе высшей техники. Производство не ради обогащения ничтожной кучки привилегированной касты эксплуататоров, а в интересах всего общества, во имя неуклонного подъема материаль­ного и культурного благосостояния трудящихся — вот объективная экономическая основа подлинно человеческих отношений между людьми в социалистическом обществе. Таким образом, возвышенно гуманистиче­ское требование никогда не рассматривать человека как средство, а всегда рассматривать его как цель может превратиться в реальность лишь в условиях социализма, где человек — высшая ценность, где осуще­ствляется принцип: все для человека, все во имя удовлетворения его жиз­ненных интересов.

Действие основного экономического закона социализма, законов распределения по труду, планомерного (пропорционального) развития народного хозяйства, как и других экономических законов социализма, раскрывает глубокую гуманность социалистического экономического строя. При социализме весь произведенный обществом национальный доход возвращается к самим производителям и распределяется среди них согласно принципу «от каждого по способностям, каждому по тру­ду», за исключением средств, необходимых для обеспечения расширен­ного воспроизводства и укрепления обороноспособности страны, кото­рые составляют около четверти национального дохода и в конечном счете также направлены на рост благосостояния и охрану жизненных интере­сов трудящихся. Планомерное развитие народного хозяйства, основан­ное на общественной собственности на средства производства, и знание объективных экономических законов, новые, высшие стимулы к труду, порожденные социалистическим строем, — все это обеспечивает неуклон­ный подъем экономики, непрерывный рост национального дохода, а сле­довательно, и уровня жизни каждого трудящегося.

В свое время идеологи восходящей буржуазии провозгласили лозунг «свободы, равенства и братства», направленный против сословных пут и феодальных форм порабощения. Однако в условиях капиталистического строя этот лозунг остается в лучшем случае прекраснодушным пожела­нием, в худшем — сознательным обманом масс, ибо капитализм по самой своей сути является прямым отрицанием как свободы личности, так и ра­венства и братства между людьми. Реальная свобода, подлинное равен­ство, действительное братство осуществляются после победы социализма, ибо только в процессе строительства коммунистического общества они обретают свою экономическую основу.

Реальная свобода личности означает не произвол, а умение действо­вать со знанием дела, в соответствии с познанными обществом и исполь­зуемыми им объективными экономическими законами. Только в условиях социализма силы, управляющие ходом истории, поступают под контроль человека и люди начинают сознательно творить свою историю. В Совет­ском Союзе осуществлена самая реальная свобода человека — свобода трудящихся от эксплуатации, от нищеты, свобода от необходимости под­лаживаться к сильным мира сего и поступаться своим человеческим до­стоинством.

Равенство, осуществленное в социалистическом обществе, не имеет ничего общего с мелкобуржуазной уравниловкой, с пренебрежением к по­требностям и вкусам людей. Оно означает равное освобождение всех тру­дящихся от эксплуатации и порабощения, равную для всех отмену частной собственности на средства производства, равную для всех обязанность трудиться по своим способностям и равное право всех трудящихся полу­чать за это сначала по труду (при социализме), а затем по потребностям (при коммунизме).

Духом действенного социалистического гуманизма проникнута вся Конституция Советского Союза, каждый ее параграф. В осуществление вековых гуманистических чаяний она предоставила гражданам СССР са­мые широкие права на труд, на отдых, на образование и материальное обеспечение в старости. Победа социализма покончила с бесчисленными буржуазными путами, которые сковывали и унижали человека. В соответ­ствии с требованиями последовательного гуманизма при социализме место человека в обществе определяется не имущественным его положением, не национальным происхождением, не его полом, а личными способностями человека, его полезным для общества трудом. В соответствии с интереса­ми трудящихся Советская Конституция предоставила гражданам свободу слова, совести, собраний и митингов, обеспечила неприкосновенность лич­ности, жилища граждан, тайну переписки.

Одним из важных условий развития личности является равенство женщины с мужчиной. Женщина в условиях социализма полностью освобождена от до сих пор еще существующего в странах капитализма бесправия или неполноправия. Для ее развития созданы широкие эко­номические и политические условия. На равных с мужчиной правах она вовлечена в экономическую, общественно-политическую и культурную жизнь страны. Достаточно отметить, что женщины составляют около половины всех специалистов с высшим образованием в СССР. Свыше одного миллиона женщин учится в высших и специальных средних учебных заведениях. 348 женщин являются депутатами Верховного Со­вета СССР, более 2 тысяч — депутатами Верховных Советов союзных и автономных республик, свыше полумиллиона женщин — депутатами местных советов.

Другим важным условием развития личности при социализме явля­ются ликвидация национального гнета и порабощения, равноправие и дружба советских народов. Равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государ­ственной, культурной и общественно-политической жизни является не­преложным законом. Свято оберегая принцип пролетарского интернацио­нализма, Советское государство беспощадно карает тех отдельных носи­телей буржуазной идеологии, врагов советского народа, которые пытают­ся разжечь в советском обществе, спаянном морально-политическим единством, чувство национальной вражды.

В отличие от капиталистических стран, где записанные в конститу­циях права постоянно попираются, в Советском Союзе суверенные права личности гарантируются законом. Их осуществление обеспечивается всей политикой Коммунистической партии и Советского государства, огром­ными бюджетными ассигнованиями на народное просвещение, здраво­охранение, социальное обеспечение и т. д. Достаточно отметить, что в СССР различными видами обучения охвачено около 60 миллионов чело­век. Это означает, что почти каждый третий советский человек учится. Неотъемлемой чертой советского образа жизни является систематическое снижение розничных цен на продовольственные и промышленные товары широкого потребления; в настоящее время цены на важнейшие товары в СССР в 2—3 раза ниже, чем в 1947 году. Ярким выражением гуманисти­ческой сущности социалистического строя является та упорная борьба, которая ведется в СССР за здоровье человека, за его жизнь. В результате смертность в Советском Союзе в 1953 году снизилась по сравнению с 1913 годом в три с лишним раза и составляет ныне 8,9 на тысячу, что значительно ниже, чем в США, и почти в полтора раза ниже, чем во Фран­ции. Эти выразительные цифры с полным основанием можно назвать статистикой социалистического гуманизма.

Новым свидетельством заботы Коммунистической партии и Совет­ского государства о человеке, о его коренных интересах, о его будущем служит курс на крутой подъем сельского хозяйства, на развитие произ­водства предметов народного потребления на базе дальнейшего преиму­щественного роста тяжелой промышленности. Забота о материально-культурном благосостоянии народа — закон деятельности Коммунистиче­ской партии и Советского государства.

Социалистический гуманизм находит свое воплощение во внимании к потребностям человека, в заботе о его интересах, уважении к его труду. Партия и правительство ведут беспощадную борьбу со всякого рода про­явлениями бездушного, формального подхода к людям, со всеми, кто счи­тает нужды трудящихся чем-то второстепенным, забывая, что существо­вание самого производства, его развитие в социалистическом обществе подчинены интересам человека, являющегося самым важным и самым ценным из всех имеющихся в мире богатств.

Практика социалистического строительства опрокинула лживые вы­мыслы защитников капиталистического строя о том, будто социализм при­водит к подавлению личности массой, к стандартизации человека, его ни­велировке и т. п. Социализм означает освобождение человека от оков, которые мешают ему развить свои дарования, обнаружить творческие возможности. Об этом убедительно говорят масштабы новаторской дея­тельности советских людей. Ежегодно в Советском Союзе внедряется в производство около миллиона рационализаторских предложений и технических усовершенствований. Из среды советских народов вышли ты­сячи талантливых общественных деятелей, ученых, писателей, художни­ков, артистов, композиторов, архитекторов, имена которых известны все­му миру.

Развитие личности в СССР является прямым результатом социали­стического преобразования общества. Ликвидация эксплуататорских классов, утверждение морально-политического единства народа привели к уничтожению непримиримых противоречий между личностью и обще­ством, к установлению гармонического соответствия между личными и общественными интересами. Личность в СССР черпает свои силы из не­разрывного единства с коллективом, с массой, с обществом. Укрепление советского общества, его восходящее развитие являются непремен­ным и решающим условием дальнейшего расцвета личности, роста благо­получия и счастья трудящегося человека. Практика социализма воочию показала вздорность идеалистических представлений, согласно которым сила личности определяется якобы тем, насколько она резко противопо­ставляет себя коллективу, насколько она в состоянии игнорировать «внешние» для себя силы, подчинять их своей «суверенной» воле. Подобные индивидуалистические представления о «свободе» личности фактически обрекают ее на бессилие. В СССР не дорожат такой «свободой». Напро­тив, преодоление эгоизма, индивидуалистско-анархистских представлений о свободе личности рассматривается советскими людьми как одно из важ­ных требований истинного гуманизма.

Гуманизм пронизывает всю идеологию социалистического общества, его мораль, науку, литературу, искусство. Признание трудящегося чело­века высшей ценностью, действенная любовь к нему и ненависть к его врагам, забота о неуклонном повышении его материальной обеспеченно­сти и уровня культуры составляют главный смысл и содержание совет­ской культуры.

Благодаря неустанной политико-воспитательной работе Коммуни­стической партии и Советского государства одержаны огромные успехи в воспитании людей в духе социалистической гуманности. Но, несмотря на то, что советское право, коммунистическая нравственность, вся систе­ма советского общества стоят на страже интересов человека, у нас нередки случаи проявления антигуманизма со стороны бюрократических элементов, оторвавшихся от народа чинуш. Эти нарушения выражаются в игнорировании задач повседневного улучшения материальных условий жизни и повышения культурного уровня советских людей, в бездушно-­чиновничьем отношении к их запросам и заявлениям, в ущемлении их конституционных прав путем извращения советской законности. Наруше­ние принципов гуманности проявляется и в быту — в бездушном отно­шении к женщине, детям, родителям, товарищам. Коммунистическая пар­тия и Советское государство требуют полного искоренения этих позорных явлений, самого решительного пресечения попыток игнорирования потребностей советского человека, нарушения великих гуманных принципов Советской Конституции, ущемления достоинства личности.

Социалистический гуманизм исключает сентиментально-жалостливое, снисходительное отношение к слабостям, недостаткам и порокам челове­ка. Непримиримое отношение к отрицательным качествам человека, решительная борьба за их преодоление продиктованы подлинным гуманизмом.

В то время как правящие круги империалистических государств пы­таются использовать науку для создания в первую очередь средств мас­сового уничтожения людей, в Советском Союзе наука работает над тем, чтобы в полную меру использовать атомную энергию в мирных целях, содействовать созданию обилия материальных благ, оздоровить человека и продлить его жизнь.

Человеконенавистнической буржуазной литературе и искусству про­тивостоят литература и искусство советского народа, которые воспиты­вают в людях наиболее гуманные чувства, ратуют за дружбу и братство народов, воспевают великую созидательную деятельность людей, направ­ленную на построение коммунистического общества. Один из героев рома­на А. Фадеева «Молодая гвардия» следующим образом выражает отно­шение к человеку, утвердившееся в советской литературе и искусстве: «Что может быть у нас самого дорогого на свете, ради чего стоит жить, трудиться, умирать? То ж наши люди, человек! Да есть ли на свете что-нибудь красивше нашего человека?!»

Важнейшим и актуальнейшим требованием гуманизма в современ­ных условиях является требование мира и дружбы между народами. Борьба за мир, против опасности новой мировой войны, против средств массового истребления людей, носит широкий, международный характер. Это и естественно, потому что вопрос о мире — это вопрос о жизни и судьбах десятков и сотен миллионов людей. С этой точки зрения, огром­ное международное значение имеет внешняя политика Советского Союза. В свое время Маркс писал: «В противоположность старому обществу с его экономической нищетой и политическим безумием нарождается новое общество, международным принципом которого будет — мир, ибо у каждого из народов будет один и тот же властелин — труд» («Избран­ные произведения». Т. I, стр. 449. 1949).

Подлинный гуманизм является характерной чертой не только внут­ренней, но и внешней политики Советского государства, ставящей своей целью предотвращение войны, укрепление безопасности и мирного эко­номического и культурного сотрудничества всех народов. Со всей после­довательностью СССР демонстрирует свою добрую волю к мирному раз­решению спорных международных вопросов, настойчиво борется за запрещение атомного, водородного, бактериологического и прочего оружия массового истребления людей. (Все это так, но «добрая воля к мирному разрешению спорных вопросов» не должна абсолютизироваться, становиться синонимом бесконечных уступок классовому врагу, как это делалось в хрущевско-брежневское, а еще в большей степени — в горбачевское время. Классовая борьба никуда не девается, они только лишь приобретает иные формы — об этом не стоит забывать, если приходится жить в капиталистическом окружении. Иначе «добрая воля» неизбежно превратиться в предательство своего народа и дела социализма, как это случилось в послесталинском СССР. — прим. РП)

Руководимые Коммунистической партией и Советским государством, народы СССР играют выдающуюся роль в могущественном гуманистиче­ском движении современности, в движении сторонников мира. Со всей присущей ему энергией и настойчивостью советский народ делает все от него зависящее, чтобы сорвать планы поджигателей войны, спасти чело­вечество от нависшей над ним опасности новой кровавой войны. Выражая глубокое уважение и признательность передового человечества к СССР за его усилия, направленные на сохранение мира, известный борец за мир Хьюлетт Джонсон писал, что Советский Союз находится в центре борьбы за мир во всем мире, что сотни миллионов простых людей видят в нем ор­ганизатора этой борьбы. Именно Россия, говорит он, как в фокусе, соби­рает взоры всех миролюбивых народов, обращенные на нее, как на ве­ликого борца за мир во всем мире.

Торжество социалистического гуманизма в СССР служит вдохнов­ляющим примером для других народов, для всего трудящегося человече­ства. «Велик образ СССР, — писал Генрих Манн. — Одна лишь Октябрь­ская революция установила как принцип, что человек может и должен добиваться своего счастья, пусть даже ценой тяжелой борьбы. Пусть знает Советский Союз, какой гуманистический пример он показал миру. Где бы на земле ни боролись люди за свою свободу, за право самим строить свое счастье, — везде с ними рядом стоит великий образ Совет­ского Союза». (И будет стоять всегда, как маяк, на который можно и нужно ориентироваться всем угнетенным. — прим. РП)

Под влиянием опыта строительства социализма в СССР и странах народной демократии усиливается критика античеловеческих теорий и практики капитализма. При этом показательно, что не только коммуни­сты, но и беспартийные ученые и писатели отстаивают идеи, близкие к марксистскому пониманию гуманизма.

Интересной с этой точки зрения является работа профессора Колум­бийского университета Корлиса Ламонта «Гуманизм как философия», из­данная в Нью-Йорке в 1949 году и критикующая религиозно-идеалисти­ческие концепции гуманизма. «Высшей этической целью является, — утверждает Ламонт, — деятельность для счастья человека на земле». Во имя этих реальных интересов человека Ламонт признает необходимость далеко идущих социальных преобразований, призывает к обеспечению мира и использованию достижений науки на благо человечества.

«Хотя материалисты-марксисты по ряду вопросов резко расходят­ся со мной и с другими, кто считает себя гуманистами, — пишет Ла­монт, — они несомненно гуманисты в основных принципах своей теории, отметая сверхъестественное и все религиозные авторитеты, считая высшей целью благо человечества на земле, полагаясь на науку и ее методы» (С. Lamont «Humanism as a philosophy». N. Y. 1949, pp. 36—37).

Резкой критике подвергается современный буржуазный лжегуманизм также в сборнике «Тетради свободного исследования гуманизма», издан­ном прогрессивными слушателями и преподавателями Свободного уни­верситета в Брюсселе. Английский историк А. Мортон в статье «Социа­листический гуманизм» вскрывает принципиальные отличия социалисти­ческого гуманизма от буржуазного (см. сборник «Общественные деятели Англии в борьбе за передовую идеологию». ИЛ. 1954).

Опираясь на достижения СССР, передовые зарубежные мыслители связывают подлинный гуманизм с социализмом. В статье «Существует ли еще буржуазный гуманизм?», опубликованной во французском журнале «Пансэ», швейцарский ученый Ганс Мюльштейн пишет: «Уже давно не существует буржуазного гуманизма — он не мог бы выжить в условиях монополистического империализма. «Буржуазный гуманизм» — это мерт­вое понятие, которое могут употреблять лишь необдуманно, ибо он связы­вает два совершенно несовместимых понятия. Это все равно, что соеди­нить огонь с водой. То, что является сегодня буржуазным, должно непре­менно быть антигуманистичным, а то, что действительно является гума­низмом, должно непременно быть сегодня антибуржуазным, т. е. социали­стическим…» («La Pensee», № 17, 1948, p. 54).

* * *

Победа социализма является важнейшей вехой в утверждении гума­низма, в победе истинно человеческих отношений и морали. Но социали­стическое общество является лишь первой фазой коммунизма, оно «…во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохра­няет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло» (К. Маркс и Ф. Энгельс «Избранные произведения». Т. II, стр. 13). Создавая несравненно более высокую, чем при капитализме, производи­тельность труда, социализм, тем не менее, не в состоянии еще создать изо­билие продуктов, необходимое для полного и всестороннего удовлетворения потребностей людей. Только при коммунизме исчезнет разница в опла­те квалифицированного и неквалифицированного труда, и все люди независимо от своих способностей, от количества и качества своего труда будут одинаково вознаграждаться соответственно своим потребностям. Это будет высшая форма равенства людей, это будет означать достижение новой, высшей ступени в развитии гуманизма. Социализм уничтожил про­тивоположность между городом и деревней, между умственным и физи­ческим трудом, но еще имеются существенные различия между условиями городской и деревенской жизни, между людьми физического и умствен­ного труда. Коммунизм снимет и эту форму неравенства между людьми. Победа коммунизма приведет к максимальному облегчению человеческо­го труда путем механизации и автоматизации всех трудовых процессов, к существенному сокращению рабочего времени, к созданию идеальных в санитарно-гигиеническом отношении условий труда.

Изобилию материальных благ при коммунизме будет сопутствовать изобилие благ духовных; при коммунизме будут созданы условия для то­го, чтобы все люди овладели основными достижениями культуры своего времени, максимально расширили свой кругозор. А это будет сопрово­ждаться невиданным в истории всесторонним и гармоническим разви­тием личности человека, мощным расцветом талантов и способностей и окончательным торжеством подлинно гуманистических отношений между людьми.

[1] http://www.rbc.ru/society/10/02/2016/56ba00a79a79474ccbd2bccb