Архив метки: религиозный дурман

Поповщина на защите войны

Товарищи снова упрекают редакцию, что нет оперативного материала о положении вокруг Ирана. Действительно, обстановка последних 2-х лет говорила о приближении драки между лагерем США и их союзников, с одной стороны, и Ираном, с другой. Нельзя было сказать только, когда, где именно и в каких формах она начнётся и пойдёт. Так или иначе, является фактом, что с 28 февраля человечество имеет уже два достаточно крупных очага мировой войны, один на Украине, второй на Ближнем Востоке.

Хотя события ещё не дают материала для более обширного анализа войны, уже можно сказать следующее. Война между США и Ираном является несправедливой, империалистической с обеих сторон, поскольку неважно, кто первый ударил, важно, что сцепились между собой американские монополии, претендующие на мировое господство, и окрепший иранский империализм, который стремится «контролировать», т. е. грабить весь Ближний Восток, от Ливана до границ Индии, особенно нефтеносный район Персидского залива.

Обе страны являются агрессивными державами, буржуазия которых в данное время и данных условиях заинтересована в войне как средстве решить свои хозяйственные и политические проблемы путём внешних захватов и борьбы за передел мира. Различие между ними в том, что старый американский империализм с конца XIX в. не прекращал политики агрессии, а молодой иранский капитал окреп и предъявляет свои претензии на мировой рынок, заранее проникая «мирным» путём в страны Ближнего Востока, чтобы подготовить себе почву для вооружённой экспансии против них.

Внутреннее положение в Иране было использовано правительством США как удобная обстановка для непосредственного военного нападения на него. Это же внутреннее положение, элементы гражданской войны между народом и буржуазией Ирана показали неустойчивость иранского финансового капитала, тяжёлый общий кризис всей системы капитализма в стране, выход из которого иранская буржуазия видит в политике войны.

Уличная борьба иранских трудящихся с правительством показала слабость и раздробленность т. н. оппозиционных сил, выступающих за буржуазно-демократические реформы в стране. В эту оппозицию входит широкий классовый спектр, от представителей крупного «дикого» капитала, не включённого в «сверх-монополию святого семейства», до иранских коммунистов. Это обстоятельство неплохо для широкого антифашистского фронта против правительства аятоллы, но у этого фронта нет вождя, демократического если не «до конца», то до победы антиимпериалистической революции, с крепкой организацией и программой, ясной и близкой широким массам, достаточно авторитетного и гибкого, чтобы быть гегемоном буржуазно-демократической революции, поднять и повести за собой народ. По этой причине оппозиция вынуждена вытаскивать из нафталина единственное, что было под рукой, — рухлядь бывшего иранского шаха и объединяться под его реакционным знаменем. Объединение под этим флагом честных патриотических сил национальной буржуазии и трудящихся означает не освободительную справедливую войну против внутреннего и внешнего империализма, а разгром этих сил, марионеточный режим в стране, зависимый от США, лишь более «светский» фашизм во внутренней политике и участие страны в составе лагеря США в грабительской разбойничьей войне.

Читать далее

Памяти Хамзы Хаким-заде Ниязи. Часть III

← Часть II

Прошло уже более тридцати лет с момента официального возвращения капитализма в СССР. Узбекистан стал «независимым» буржуазным государством. Первым президентом республики стал И. Каримов, бывший первым секретарём ЦК КП Узбекистана. В отличие от РФ, в Узбекистане десоветизация начала проходить не постепенно, а практически сразу. За несколько лет были переименованы улицы, названные в честь революционеров, были разрушены все памятники борцам за коммунизм, а на Ташкентском сквере вместо памятника Марксу был установлен огромный монумент тирану Амиру Темуру. Вся эта буржуазная свистопляска по поводу её временной победы не могла не коснуться и памяти Хамзы.

В открытом доступе можно посмотреть, как много всего было названо в честь Хамзы. И государственный академический театр, и города, и район в Ташкенте — всё это было переименовано. Даже памятник самому Хамзе у его мавзолея был уничтожен. Варвары не забыли и про самое главное: литературное наследие Хамзы. За годы правления Каримова были подчищены все библиотеки Узбекистана. В общественных библиотеках исчезла практически полностью марксистская литература, книги многих советских авторов, а в школьных библиотеках исчезли книги Хамзы. Книги из школьных библиотек начали списывать и уничтожать, попутно с яростью зачёркивая даже советские названия типографий, например, «Типография Ордена Ленина» и т. д. Около или больше половины произведений Хамзы было уничтожено ещё при его жизни партийной контрой, а современная буржуазия довершила её дела.

Но память о Хамзе слишком велика в народе, поэтому буржуям понадобилось что-то от него сохранить, чтобы не вызвать к себе излишних подозрений. От Хамзы оставили лишь произведение «Проделки Майсары», которое не является самым его революционным произведением. Его преподают в школах, музыкальных ВУЗах и часто ставят на сцене. Но всё, связанное с классовой борьбой трудящихся, с Советским Союзом, было спрятано, уничтожено, изъято. Как метко подметила одна музыкальная учительница из Узбекистана: «Хамза есть везде, но в то же время его нигде нет».

Читать далее

Об «оскорблении чувств верующих»

(По письму нашего товарища в небольшой литературной обработке)

«У нас в городе в цеху нашего предприятия кто-то из рабочих развесил иконы: в бытовке, коридорах, на рабочих местах. Стенды охраны труда и профсоюза сняли, а вместо них висят Николай-угодник, Симеон-столпник, Николашка вторый — палач рабочих, Матрёна, старцы и разного вида богоматери.

Через время на предприятие устроился один товарищ, вокруг которого постепенно сложилось что-то вроде группы сочувствующих. Нашей группе не нравилось, что, входя в мастерские или раздевалку, нельзя понять, куда попал, то ли в церковную лавку, то ли в сектантский притон: религиозная пропаганда буквально нависла и душила нормальных людей. Что делать? Товарищ сказал, что борьба с религией есть вопрос, подчинённый организации и борьбе рабочих за свои права и интересы, что нельзя победить религиозный дурман насилием и притеснением, что нужно действовать путём убеждения, пропаганды и агитации против религии, в ходе практической борьбы с администрацией и государством избавлять «набожных» рабочих от дурмана. И мы начали антирелигиозную пропаганду.

Так как больших цветных атеистических плакатов нет, возле икон развесили небольшие чёрно-белые плакаты сталинского времени, напечатанные на принтере, а также листы с высказываниями классиков марксизма о религии. Например, справа от исусиков прикрепили известные слова Ленина: «Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь». Напротив Николая-чудотворца прикрепили другие слова Ленина: «Религия есть опиум народа… Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса». И т. п.

Читать далее

Попы на службе империалистической войны

1. «Опыты» на собаке

В 1938 г. старый псковский колхозник, Устинов Фёдор Иванович, рассказал, как война сделала его безбожником.

«Я был очень набожным человеком, часто ходил в церковь, соблюдал посты. Меня воспитала бабушка. С юных лет учила она меня строгой вере в бога и потчевала „божественными” рассказами… Бабушка рассказала мне, что один сельский звонарь упал с высокой колокольни, но не разбился потому, что твердил: „святый боже, святый крепкий”. Истинная вера в бога, говорила бабушка, всегда вызволит человека из любого несчастья.

И с тех пор всегда в трудную минуту жизни я твердил сквозь зубы: „святый боже, святый крепкий”. Я был суеверным, боялся оставаться один в тёмной комнате. Мне мерещились черти, лешие, я боялся покойников. И уже будучи взрослым, находясь в действующей армии во время империалистической войны, пойдя впервые в жизни в бой, я твердил: „святый боже, святый крепкий”.

На фронте стала испаряться моя вера в бога. Я видел, как ожесточённо бились русские и немцы, я видел, как они убивали друг друга с именем бога на устах. Русские и немецкие рабочие шли в смертный бой друг на друга, думая о боге, а он, „справедливый и милосердный”, равнодушно взирал на потоки льющейся крови. Почему „бог-отец” не щадит „детей своих”, думал я, почему „всемогущий и святой”, он глух к людским молитвам? Были мы тогда тёмные и глупые, мы молились богу, чтобы он прекратил войну.

Попы, которых в армии было много, старались поддержать и разжечь в нас воинственный дух. Они пустили среди солдат слух, что за иконой „печерской божьей матери” якобы нашли золотыми буквами написанное письмо, в котором говорилось, что того, кто верит этому письму и будет держать слова его в сердце, а само письмо на груди, вражеская пуля не возьмёт. „Если тебя ранят, — говорилось в „божественном письме”, — приложи это письмо к ране, и кровь остановится. Дом оно охранит от пожара (к слову: сегодня в ДНР в окнах многих домов прилеплены иконки; обыватели уверены, что они охраняют жильё от снарядов и ракет. — Прим. Д. К.). Если кто не верит письму, пусть привяжет его к собаке и выстрелит в неё, — она останется невредимой. Всякое сомнение в силе письма тяжёлым грехом ляжет на душу сомневающегося”.

Читать далее

Что празднуем?

В отношении к Первомаю наметился прогресс. С ним или вовсе не поздравляют, или поздравляют как-то стыдливо и с опаской. Иные же здраво замечают, что этот праздник имел смысл при советской власти, а сейчас его нужно отмечать нелегально. Это уже шаг вперёд, но при одном условии: если наши рабочие понимают, что такое праздник вообще.

Когда в конце апреля наши люди поздравляли друг друга «с наступающими», мы спрашивали: а с чем поздравляют? Нам отвечали: «с майскими, с Пасхой». А что это за праздник, Пасха? — спрашивали мы в ответ. «Ну, его всегда отмечали, традиция такая». И в чём же суть этого праздника? — не унимались мы. Отвечают: «Христос воскрес». Хорошо, но как это обстоятельство сделало или делает нашу жизнь лучше, богаче, свободнее? «Никак, просто праздник». Так если никак, тогда что празднуете? Отвечают: «Пасху».

Что же такое праздник на самом деле?

Читать далее