Архив метки: идеологическая борьба

Артек сегодня — пионерская республика?

(РП: В редакцию пришло письмо читательницы о бывшем пионерском лагере «Артек». Даём письмо целиком с замечаниями редакции.)

«Здравствуйте, товарищи. Все мы знаем, что в капиталистическом обществе несправедливость и социальное расслоение касаются каждого человека без различия пола и возраста. Недавно на сайте РП публиковалась статья о том, как «эффективные собственники» нагло эксплуатируют детский труд, не считая нужным выплачивать за это подросткам деньги.

(РП: То, что капиталист вдвойне эксплуатирует детей и подростков, не давая им за равный труд столько же, сколько получает взрослый рабочий — это одна сторона дела. Даже если бы капиталист платил за детский труд три взрослых ставки, преступления капитализма были бы ещё страшнее. При капитализме рабочая сила детей хищнически изнашивается и гибнет. Никакая зарплата не может возместить разрушение детских организмов капиталистическим производством, где буржуазия выжимает прибыль, развращая и калеча детей, превращая их в молодых инвалидов тела и души. Детство и юность даны не для наёмного труда и эксплуатации, а для того, чтобы дети крепли, всесторонне развивались, когда правильно, научно соединяются политехническая учёба, полезный отдых и развлечения, физическая закалка, начальная практика производства. Когда налажены большевистское воспитание, гигиена труда и отдыха, распорядок учебного дня, питание, здоровый быт и всё то, что даёт обществу полноценного, культурного, всесторонне развитого человека. Всё это может дать детям только рабочий класс, взяв в свои руки власть и производство.

Читать далее

Очерк революции. Глава 5 — Интеллигенция подхватывает знамя

← Глава 4

30-40 гг. XIX в., «эпоха Николая I», были временем дальнейшего роста и наступления капиталистических отношений в народно-хозяйственной жизни России. Крепостной порядок разлагался. С 40-х гг. текстильная промышленность уже широко применяет машины, сокращает ввоз пряжи и увеличивает ввоз хлопка для собственного производства пряжи и ткани. Если к концу 20-х гг. ввоз хлопка составлял 74 000 пудов, то к концу 40-х гг. он составил свыше 1 млн. пудов (рост в 13,5 раз). Рост промышленности требовал роста производительности труда, замены крепостного, подневольного работника лично свободным. Фабриканты охотно идут на вольно-наёмный труд, а когда им было разрешено отпускать на волю своих «посессионных» рабочих, то этим правом воспользовались 52% фабрикантов. Промышленность переходила на «свободные» капиталистические отношения.

В это же время помещичье хозяйство переживало глубокий кризис. Это феодальное хозяйство, связанное всей системой крепостничества, не могло приспособиться, без радикальных изменений, к условиям рынка. Застывшие и отсталые производственные отношения крепостничества мешали помещикам использовать выгодную конъюнктуру хлебного рынка. Капиталистические формы товарного обращения требовали капиталистического производства. В рынок втягивались и крестьянские хозяйства. Но в сельском хозяйстве всё ещё господствовал феодальный способ производства, что вызывало противоречие и обостряло борьбу крестьянства против крепостных порядков. Крестьянские волнения в «николаевскую эпоху» резко усиливаются: официально насчитывалось более 500 волнений целых волостей и деревень, но на самом деле крестьянское недовольство было ещё выше.

Эти изменения в производственных отношениях вели к крушению крепостного права. В своём развитии они обостряли классовую борьбу, выдвигали вперёд новый эксплуататорский класс — буржуазию, как носительницу новых, капиталистических отношений. Новые производственные отношения и новый класс неизбежно предполагали и новую политику, культуру, идеологию, которые приходили в противоречие со старым крепостническим базисом и его надстройкой. Под покровом крепостничества, в его тисках в России зреет буржуазная культура — не только во внешних формах (европейский костюм, новый быт буржуа и т. д.), но и в литературе, науке, искусстве.

Читать далее

Об «оскорблении чувств верующих»

(По письму нашего товарища в небольшой литературной обработке)

«У нас в городе в цеху нашего предприятия кто-то из рабочих развесил иконы: в бытовке, коридорах, на рабочих местах. Стенды охраны труда и профсоюза сняли, а вместо них висят Николай-угодник, Симеон-столпник, Николашка вторый — палач рабочих, Матрёна, старцы и разного вида богоматери.

Через время на предприятие устроился один товарищ, вокруг которого постепенно сложилось что-то вроде группы сочувствующих. Нашей группе не нравилось, что, входя в мастерские или раздевалку, нельзя понять, куда попал, то ли в церковную лавку, то ли в сектантский притон: религиозная пропаганда буквально нависла и душила нормальных людей. Что делать? Товарищ сказал, что борьба с религией есть вопрос, подчинённый организации и борьбе рабочих за свои права и интересы, что нельзя победить религиозный дурман насилием и притеснением, что нужно действовать путём убеждения, пропаганды и агитации против религии, в ходе практической борьбы с администрацией и государством избавлять «набожных» рабочих от дурмана. И мы начали антирелигиозную пропаганду.

Так как больших цветных атеистических плакатов нет, возле икон развесили небольшие чёрно-белые плакаты сталинского времени, напечатанные на принтере, а также листы с высказываниями классиков марксизма о религии. Например, справа от исусиков прикрепили известные слова Ленина: «Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь». Напротив Николая-чудотворца прикрепили другие слова Ленина: «Религия есть опиум народа… Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса». И т. п.

Читать далее

Лекция № 30. «Формы классовой борьбы пролетариата. Рабочее и коммунистическое движение.»

(Подготовлено в рамках курса «Основы марксизма-ленинизма»)

С самого своего возникновения пролетариат был вынужден вести борьбу с буржуазией за улучшение своего материального положения и все достижения рабочего класса, которые имеются в мире  современного капитализма, есть не добрая воля хороших господ-капиталистов, а результат этой борьбы – борьбы между классами.

Читать далее